社会心绪学的实验法怎么了？咱们为此推出专题《“画虎不成”的实验》，但愿通过对这三场经典实验的总结，反念念社会科学实验法的某些窘境。

其中，本篇总结的是“罗伯斯洞穴实验”。

“罗伯斯洞穴实验”的志愿者。图片来自“好意思国心绪学史档案”网站。

1954年，22个男孩在好意思国俄克拉荷马州的罗伯斯洞穴州立公园消磨夏日时光。他们游戏、比赛，为争得得胜和奖品爆发了一些争吵和摩擦。这些小事被逐一记录在案，用以诠释一个泼辣的猜想：资源竞争势必会将东说念主类带入偏见与暴力冲突的漩涡。这群十一二岁的孩子，在神不知，鬼不觉间，化身为东说念主类、国度、族群与意志形态的缩影……

这即是罗伯斯洞穴实验（以下简称洞穴实验），它由土耳其裔社会心绪学家穆扎法尔·谢里夫偏激共事筹画、实施。实验大得到胜，并成为社会心绪学群际关系研究的基础。

2010年，澳大利亚心绪学家、作者吉娜·佩里（GinaPerry）有时构兵到该实验的原始档案，并结子了谢里夫往日的助手O.J.哈维（O.J.Harvey）。在对比了原始档案、论文和助手口述后，她得出了惊东说念主论断：洞穴实验被东说念主为主管了，其实质是一部按既定脚本上演的大戏。2018年，她出书了《隐没的男孩：揭秘穆扎法尔·谢里夫的罗伯斯洞穴实验》（暂无中译本）一书，从科学和伦理层面对洞穴实验发出质疑。

佩里的质疑足以推翻这一实验吗？想要复兴这个问题并庇荫易。围绕洞穴实验的争议，反应出社会科学研究濒临的重重窘境。

本文内容出悔改京报·书评周刊4月3日专题《“画虎不成”的实验》B04-05版。

撰文丨刘丹亭

冲突的舞台

冲突与干戈，连合了穆扎法尔·谢里夫的前半生。他历经“一战”、希土干戈、奥斯曼帝国的崩溃，又见证了“二战”爆发。“二战”后，他从洛克菲勒基金会得到38000好意思元资助，因而得以在1949年、1953年、1954年进行了三次对于东说念主类群体结构和群际关系的实验。他执着于解开一个困惑——东说念主类为何老是堕入猛烈争斗？

在探索谢里夫的实验前，咱们先要明确一个见解——群体。群体是由两个或更多东说念主构成的，他们在较万古期内互动并相互影响，将相互视为“我方东说念主”。在东说念主类社会中，群体无处不在，个体在其中饰演不同变装，群体亦然个体自我存在的根基。东说念主们偏疼“咱们”（内群体），而对有别于“咱们”的“他们”（外群体）怀有刻板印象及偏见。谢里夫合计，当东说念主类身处严酷环境中，资源竞争会令群体间的冲突一触即发，干戈由此而来。

为验证这一不雅点，谢里夫递次渐进开展了三次实验，其中最负知名的即是洞穴实验。1954年6月，研究团队建起一座“夏季营”，他们扮作使命主说念主员、教导员，以便时刻关注被试的步履。被拣选的男孩们业已就位，冲突的舞台也搭建完成。

“罗伯斯洞穴实验”现场。

实验共21天，分三阶段，每阶段约为期一周。阶段一，试验群内结构的变成。22个男孩被均分为两组，送往两个营地，相互不清爽对方的存在。通过集体合作，组员关系日益密切，组内的等第结构也初见条理。男孩们为小组起了名字（响尾蛇、老鹰），绘图了艳丽，并变成一套步履模式。这验证了谢里夫的第一个不雅点：群体里面会产生等第结构和群体范例。

阶段二，试验群际冲突的爆发。两组男孩获悉对方的存在，急于相互挑战。研究东说念主员安排了一系列比赛，并向男孩们展示了奖章、刀具等奖品。求胜心切的男孩们在比赛之初就爆发了冲突，怀念、贬损、打仗愈演愈烈，自后还烽火了相互的旌旗。

老鹰组有两位成员因想家而离开，该组在比赛中处于错误，研究东说念主员设王法他们胜出，响尾蛇组出于大怒劫掠了他们的营地……这诠释了谢里夫的第二个不雅点：竞争是群际敌意和凭空产生的决定性条款，它催生冲突，冲突又会加强东说念主们对内群体的丹心及对外群体的仇视、偏见。

阶段三，试验群际合作的已矣。此时两组剑拔弩张，屡次在餐厅相互迂回。实验到了要道才气：如何化解冲突，促成息争？研究东说念主员经常安排两组共同进行非竞争性的文娱行径，但敌意无法排斥。轮到“超等主见”登场了。这是一种能将两个群体都动员起来，通过合作完成的主见。某天，研究者破损了给水系统，口渴难耐的男孩们遴选合作，沿途复原了给水。另一天，男孩们去野营，卡车中途“抛锚”，他们联手拖拽车子，使其启动。自此，两边关系大为改善，夏季营终结时，他们耳鬓厮磨、依依难舍。这诠释了谢里夫的第三个不雅点：群际合作可有用消解群际偏见与冲突。

“罗伯斯洞穴实验”第三阶段现场。

通过实验，谢里夫得出了一个对于群际步履的完好模子，但吉娜·佩里发现，该模子并非有机可趁。颠覆它的有劲左证，恰是谢里夫于前一年（1953年）在纽约州米德格罗夫地区进行的实验。

那次实验的主见基本与洞穴实验调换，不外它分为四阶段。第一阶段，24个男孩一同到达夏季营，相互纯属，结为一又友。而后，他们被划为两组（好友都被分开）。按照意象，后头三阶段所发生的应与洞穴实验的情形一致，事实却远非如斯。对此，谢里夫写说念：“在群际关系阶段，由于各样困难和不利条款，包括对实验标的的伪善判断，该实验被断绝。”他隐去的真相是：1953年实验中，冲突从未发生，男孩们拒却争斗……若是洞穴实验揭示了势必的社会法例，1953年实验为何会以失败告终？

问题出在哪儿？

1953年实验的问题出在哪儿？谢里夫将失败归因于友谊。据佩里验证，研究东说念主员为了把握两组男孩的友情，偷走两边的一稔，割坏某一组的旌旗，丢掉其行李，糟蹋其帐篷……但男孩们自有主张：其中一方起誓，破损行径绝非我方所为，另一方遴选了信任。他们判断，问题出在“使命主说念主员”身上，“也许你们就想望望咱们有什么反应吧？”

谢里夫在洞穴实验中取消了交友才气，然则，花样和友谊真的足以排斥暴力冲突吗？好意思国历史学家杨·T.格罗斯在《邻东说念主：波兰小镇耶德瓦布内中犹太群体的沦一火》中追述了一场暴行：1941年，一座波兰小镇的住户集体虐杀了一千六百余名犹太东说念主，死者是其邻居、共事、一又友……法国记者让·哈茨菲尔德也在《与屠刀为邻：幸存者、刽子手与卢旺达大屠杀的顾忌》中，记录了一个个普通东说念主手举屠刀砍杀亲友爱侣的景色……花样和友谊的力量似乎并莫得那么刚劲。

《与屠刀为邻：幸存者、刽子手与卢旺达大屠杀的顾忌》

译者：龙云孙旋

版块：北京日报出书社｜期许国2022年3月

而据佩里分析，谢里夫的实验遐想本就弗成建立；看似得胜的洞穴实验，仅仅一出结局早已写就的舞台剧。她指出，研究团队不仅在论文撰写时对原始贵寓作念了大规模加工，更在实验工夫进行了诸多有违科学精神和伦理的操作。

佩里的质疑之一，是被试的东说念主选问题。她合计，谢里夫遴选孩子参与实验，是因为他们更好操控（谢里夫也承认，成东说念主参与实验会更具劝服力）。1953年实验失败后，研究团队在遴选被试时更具倾向性，他们刻意挑出通顺能力强的男孩，认定这类孩子更有竞争意志，易与他东说念主发生冲突。

佩里的质疑之二，是实验对被试的欺瞒。男孩从未被报告参与了一场实验（他们还为夏季营付费了）。谢里夫合计，这可使被试的步履“在自然、活命化的情境下生发”。其实孩子们也并非浑然不觉。早在1949年，就有男孩怀疑过研究者的身份。1953年，一个男孩在餐厅发现了麦克风，另一个找到了一册研究札记，这撕开了那次实验的伪装。

电视剧《鱿鱼游戏》第一季（2021）剧照。

佩里的质疑之三，是研究团队操控、指引了被试的步履。1953年实验工夫，除了种种破损行径，研究者在比赛中的不服允裁判也激勉了孩子们的动怒。某次赛后，得胜者向敌手致敬，“教导员”竟责怪他们太心虚。到了1954年，研究经费险些破钞，谢里夫急于完成实验，不服允判罚、挑起争端的行动比比都是（将刀具算作比赛奖品，也颇耐东说念主寻味）。佩里估量，男孩烽火旌旗的洋火，亦然研究者提供的……洞穴实验仅21天，却须经验为德不终紊的三阶段——莫得竞争便莫得冲突，更莫得息争。如无东说念主为过问，实难预估冲突会不会爆发，何时爆发……最终，孩子们被仇恨所裹带，但那些被记录在案的大怒、冲突、暴力，真的自愿的吗？

佩里的质疑之四，是谢里夫对被试心绪感受的冷漠。洞穴实验在无数著述中被反复说起，在这些叙事中，两组男孩进展出无我的一致性，如同蚁群或蜂群。但个体的感受和判断去哪儿了？即便读完《群际冲突与合作：罗伯斯洞穴实验》，还是找不出谜底。一个个男孩消融在他们被强制编入的群体中，标示其独有性的范例只剩下了等第地位。而他们理当受到的柔软和尊重被抽空了。谢里夫屡次谈到，为了“不干扰”被试的步履，研究东说念主员会挑升缺席——面对玷辱、是非、打仗、放火、餐厅混战……他们都缺席了。不错假想，孩子在目睹成东说念主对恶行的放任、放纵后，内心遇到了多大冲击，目下的寰宇堕入了无序、失范的境地……据记录，孩子们曾不同进程地出现了心绪问题：想家、畏惧、尿床、试图逃脱……

佩里研究到多位洞穴实验被试，他们大都合计我方被那次“夏季营”影响了。某位被试磨折地回忆说念：“我作念了一件不合适我方个性的事……”他从小怜爱音乐，却跟其他组员沿途砸毁了一架钢琴。这令东说念主猜想2003年萨达姆政权倒台后，OD体育伊拉克爆发的大规模劫掠事件。参与抢夺的多是普通东说念主，过后他们也无法解释我方的步履。好意思国社会心绪学家戴维·迈尔斯指出，这是典型的去个体化得志，即个体不再对我方的步履判断、淡雅，而将其归为群体所为。让·哈茨菲尔德发现，卢旺达大屠杀的凶犯在描绘杀戮时，从不提“我”，只说“咱们”。“我”一朝安身于“咱们”之后，便能爽气不法：砸毁钢琴，鼎力劫掠，豪恣杀戮……

洞穴实验最令东说念主不安的是，它以感性之名，褫夺了孩子们的自我和感受，将他们引向丧失主体感与感性的境地。那么，咱们是否应推翻这一实验，全盘抵赖其价值呢？

矛盾与但愿

本文在撰写经过中，参考了多部社会心绪学著述，其中，好意思国社会心绪学家艾略特·阿伦森在《社会性动物》（第12版）中对洞穴实验的论说引东说念主驻防。他明确提到研究者对被试施加的影响：他们筹画了一些恶劣情况，迫使两组堕入冲突。那么，阿伦森为何莫得因此质疑实验的科学价值及合感性呢？

《社会性动物》

译者：邢占军等

版块：华东师范大学出书社2022年7月

吉娜·佩里合计，洞穴实验的得胜建筑于对被试的筛选、操控和欺诈之上。但它们在某种进程上也可被解释为限定变量、影响和伪装——阿伦森指出，这些是社会心绪学实验的常见妙技。洞穴实验最大截至限定了被试在作风、价值不雅、能力、个性、经验方面的差异，以佐证这些变量不是冲突变成的要道。而影响意味着让被试把实验“当真”，并反应在步履层面上。阿伦森举出一例：洞穴实验中，两组男孩被安排先后到达一场好意思食稀缺的约聚，这影响了其心绪和步履，他们为夺食而争斗……（咱们不得不承认，影响和主管、指引的界限其实难于分辨）再来谈谈伪装的艰难性：被试若是了解到实验的真实主见，其进展总会失真——或意外志地上演更好的一面，或不自觉地依从研究者的意图。洞穴实验被伪装成夏季营，恰是基于这一原因。

尽管如斯，洞穴实验如故呈现出难以自洽的矛盾性：其一，它对某些变量限定严格，对另一些却安之若泰。谢里夫强调，所有被试有着共同的文化经济配景，体质、年事相似，他们莫得精神创伤和出格步履，都是不会惹乱子的东说念主。然则，他又隐去了我方的倾向性——他挑升挑选更具竞争意志的男孩。其二，实验对被试的步履严实监控，却未对研究者的过问加以扫视。英国粹者迈克尔·毕利希曾建议，该实验事实上触及了三个群体。研究团队是隐形的第三群体，其作用却很少被纳入试验中。另一问题是，影响、伪装虽可算作实验妙技，但不应突破伦理底线。为激勉冲突，研究团队作念出一系列有损被试尊荣和人命安全的步履。阿伦森曾经建议，若是以伪装、欺诈算作妙技，应在实验后安排疏解才气，报告被试实验的真实主见，帮其领路自己的经验和感受。洞穴实验并未诞生该才气。

此外，实验如机械降神般抛出的“超等主见”带来了合作与息争，但好意思国心绪学家斯蒂芬·沃切尔偏激共事通过另一实验诠释：一朝超等主见无法达成，息争便不复存在，东说念主们会相互推卸包袱，加重场所恶化……

好音信是，阿伦森欺诈“超等主见”表面进行过一次转换探索，其得胜让咱们看到了更多但愿。20世纪70年代，好意思国种族艰难轨制甫一取消，不本族群的孩子一同干预学校学习，他们互怀成见，争执不竭。阿伦森团队为此筹画了名为“拼图课堂”的合作方法。研究者将学生们分为多个6东说念主小组（每构成员的种族、获利水平差异），再将一个课题鉴别红6个小课题，小构成员分别淡雅其一。各成员分头去学习我方的小课题，再复返小组把所学教给同伴。每个成员掌执着一派“拼图”，为了拼出完好的学问图景（一个超等主见），东说念主东说念主都必须发出我方的声息、倾听同伴的意见。该方法实施数月后，阿伦森发现，不同配景的学生们已和会在沿途……

拼图课堂为洞穴实验续写了一个富于情面味的尾声。阿伦森所作念的，是用倾听与合作取代东说念主为制造的冲突，将洞穴实验从个体那边拿走的东西交还且归。他把身份、个性、声息、自我还给了孩子，孩子们得以用我方的方式，去弥合寰宇的裂痕和创伤。

谢里夫的畏惧

“他们运行四处杀东说念主。（这）给我留住了很深的印象，并使我运行对东说念主类为何会有这么的步履感到疑心……我但愿能够通过科学或者任何别的专科妙技，来领路群体之间的猛烈步履是如何产生的。”1919年，希腊部队入侵土耳其，十三岁的谢里夫目睹了种种暴行，这在他心中留住不可褪色的烙迹。在洞穴实验中，他对这段经验进行了再现与重构，其主见不是勾勒出东说念主类的冲突图景，而是诠释冲突能够被细则有用的方式化解。

电视剧《鱿鱼游戏》第一季（2021）剧照。

此外，谢里夫还想诠释极少：东说念主们的想法、行动会被社会情境和群体结构所塑造；个体的个性、善恶取向则难以在群体步履中发奏服从。确有一些学者，对此作念了进一步研究：当社会影响较微弱时，个体的步履、遴选与其个性有着很强的关联性，但当东说念主们处于某些社会情境中（如濒临压力或坚决号令），个性差异时常难以阐扬作用。咱们总倾向于与群体保持一致，狭小唱反调，狭小被抵赖，会因为他东说念主去改变步履、信念。群体的凝华力越强，成员受影响越深，越难幸免从众。以致，东说念主们会毁灭说念德，忘却个东说念主身份，依从群体范例，将个体步履看作群体所为。那一个个在洞穴实验中容颜恍惚的男孩，概况就经验着去个体化，他们在群体中丧失了自我感，不受良心驳诘地将敌手非东说念主化，向其施暴、宣泄仇恨。而这又令群体更配合，进一步将暴行合理化。

谢里夫发现了东说念主性在社会情境中的“失灵”得志，但他曾经建议，东说念主会被社会塑造，却亦然塑造社会的积极成分。备受争议的米尔格拉姆实验曾造出一个难以造反、压力巨大的社会情境，绝大多数被试会盲从，但盲从进程各不调换；还有少数东说念主，遴选质疑、拒却。另一些实验阐发，一朝少数派坚决抵制社会压力，以言行冲破群体一致性，其他个体的从众步履会彰着减少。东说念主们会从头念念考态度、伸开斟酌，进而改变群体步履。东说念主类学家玛格丽特·米德曾乐不雅地暗意：“毫无疑问，一小群有念念想、有包袱感的公民能够改变通盘寰宇。”

然则，不从众，且一直不从众，无疑会带来巨大磨折，会有东说念主高兴耐劳吗？

“二战”工夫，好意思国政府将十二万日裔外侨送入了拘留营。华盛顿《班布里奇岛日报》的裁剪伍德沃茨（Wood⁃wards）接续撰文反对，这为他招来无数怀念，但他的态度从未动摇。

卢旺达大屠杀工夫，多位胡图族烈士因不愿成为帮凶而被杀害。一位胡图族女士冒死从病院救出一个图西族幼儿。一位拒却杀戮的胡图族商东说念主交纳了多数罚金，几近歇业。

阿布格莱布监狱虐囚事件中，有三东说念主拒却同流合污：一位上尉制止了虐囚步履并进行上报；一位驯狗员拒却参与“不对适的商讨”；一位众人公开了虐囚左证。他们都曾濒临军事审判的胁制。

……

上述种种善举，阐发了东说念主性并不总在社会情境中缺席。不管身处何时何地，总有东说念主不计代价地信守自我的价值和判断。他们以施行行动展现了东说念主性远超测度的深重。东说念主类寰宇由无数个体构成，个体又结成一个个群体。然则，所有“咱们”和“他们”，都属于统一个群体，东说念主类。有时东说念主们会发现我方濒临抉择：是依从“咱们”，如故丹心于东说念主类及东说念主说念主义良心？指引其作念出决定的，时时是东说念主性的成分。

“罗伯斯洞穴实验”的志愿者。

咱们于今无法确知，参与1953年实验的孩子为何遴选信守友谊。独一的解释是，东说念主性总会超乎预期，个体的摆脱遴选中包孕着无限可能。物理学中有一条测不准旨趣：在量子范例上，一个基本粒子的位置和动量无法同期确知，粒子通顺在微不雅寰宇中不遵命经典力学的法例，因而不可探伤。从宏不雅看，“测不准”带来的不细则性太过微小，可忽略不计；但寰宇的无穷变化恰巧出身在这微末之间。个体对社会的影响亦如斯，看似微弱，却葆有无限的可能性，东说念主类寰宇的但愿正滋长于此。而这，远远超过了感性能够考量的范围。

当谢里夫执着于以感性解释早年经验时，他并未意志到这步履背后的非感性冲动。在洞穴实验中，他通过对得志的剪裁、拼合、阐释，构建了一套“冲突—救赎”的寰宇不雅架构，得以将我方挥之不去的创痛和畏惧安放其中。对此，佩里明锐地评价说念：“科学面具的背后，是叙述的艺术；社会心绪学研究的叙述被假想和修辞所驱动，正如其被逻辑和感性驱动同样。”这也揭示出社会科学研究难以耕种的窘境：任谁都无法跨过阐释去径直呈现事实和真谛，东说念主们唯独尽全力向它们趋近。本文提到的种种表面、实验，提供了各样各样相识、解释寰宇的阶梯，但不管撰写些许著述、进行些许实验，咱们恒久无法把宏大丛杂的现实和东说念主心完满而整饬地纳入感性框架。那些弗成被法例和纪律信服的细微留白，给了东说念主性息争脱生发的空间。

而东说念主性息争脱，是变革与但愿的处所。

作者/刘丹亭

裁剪/西西、何安安、张婷

校对/翟永军OD体育app官网

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